钱塘江海塘是中国一项伟大的古建筑，它与钱江潮一起，是地域文化发展的综合产物，不仅有文化、科技、文学、民俗、生态等方面的内容，更有精神层面的激励和鼓舞。

在没有智能手机、没有照相机的古代，先民是怎样记录钱塘江潮的？

在没有朋友圈、没有社交网络的当时，他们又是通过怎么样的方式各抒己见的？

我们将通过古代钱塘江诗词一探究竟：那时的人们见到钱塘江大潮是一种怎么的心境？惊喜还是惊吓？那时观潮的视角跟我们现在一样吗？看潮后不能发朋友圈的他们是怎样“凡尔赛”文学的？

为钱塘江潮作千余年的“摄影录音”

钱塘江潮诗情浓画意美，是雄壮的诗，是壮丽的画。在涌潮前、潮来时、都能带给人不一样的体验：

涌潮还未来时：

“不知来远近，但见白峨峨”（唐·朱庆余）

“海门青一点，遥指午潮生”（明·胡奎）

涌潮来时：

“潮来势转雄，猎猎驾长风。雷震云霓里，山飞霜雪中。”（唐·宋昱）

“海上涛头一线来，楼头指顾雪成堆”（宋·苏轼）

“鱼鳞金甲屯牙帐，翻身却指潮头上”（明·徐渭）

听其声：

“万人鼓噪慑吴侬”（宋·苏轼）

“涌云噫气势怒号，万马驰车随霹雳”（宋·杨时）

“一千里色中秋月，十万军声半夜潮”（唐·李廓）

“声震山河欲动摇”（元·陈基）

观其形：

“激流起平地，吹涝上浸空”（唐·宋昱）

“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万支，红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠”（宋·苏轼）

“鲸波吼夜千兵合，雪浪翻空万马奔”（明·苏平）

古代诗人词家写钱塘江潮诗词，用现在的话来说，也老“凡尔赛”了，观潮后虽常常感叹“每恨形容无健笔”。

但是，流传下来的篇章，也不乏精品之作。近代至现代差不多均已进入各种唐诗选本、唐宋词选本、宋诗选本和山水诗选本、咏物诗选本印行的钱塘江观潮诗词、可列入中国诗史上优秀作品20多篇。

例如：唐白居易的词《望江南》；唐孟浩然的《渡浙江问舟中人》诗；唐刘禹锡的《浪淘沙》诗；唐朱余庆的《观涛》诗；唐宋昱的《樟亭观涛》诗；宋潘阆的《酒泉子·长忆观潮》词；宋陈师道的《十七日观潮》诗；元仇远的《观浙江潮》；清黄景仁的《观潮行》和《后观潮行》（袁枚称其是“观潮七古冠钱塘”）；清施闰章的《钱塘江潮》诗（沈德潜评它为“五字千古”）……

就是这些形神兼俱的名篇，印录在数百万以至上千万册古代诗词选本中，成为钱塘江潮的千载“历史画卷”和“艺术名片”，影响广泛、深远。

探究钱塘江潮水的成因

对于钱塘江潮水的成因，虽然汉代唯物主义学者王充在《论衡》中率先探求，古代地理学家郦道元也在《水经注·浙江水》中作过记载。但是在众多诗人词家的作品中，也反映了这种“怪异”与科学间的探究，我们暂且把他们分为“唯心派”和“唯物派”。

“唯心派”

一些诗词中反映了对江潮成因的不解或迷茫：

“至竟朝昏谁主宰？好骑赪鲤问阳候（水神名）”；“天然与禹凿（人工所为），此理谴谁寻？”“谁穷造物意？拟访郦元经。”海神的传说，怪兽的传说，伍子胥“驾潮”的传说……造成了钱塘江潮成因的神秘感，神话故事演变为迷信，有些缺少自然科学知识的诗人词家，也在他们有的观潮作品中反映了迷信的色彩。如宋曾丰云：“海涨为潮在在均，浙江别有主潮神”。

“唯物派”

但是，绝大多数的诗词作者，是怀着朴素唯物主义观点来“写”潮的。

唐代宋昱云：“翕辟乾坤（自然界）异，盈虚日月同”；元代张與云：“自是乾坤通气脉，应非神物作波涛”；元代钱惟善云：“顾兔（月亮）盈虚端不爽，神龙变幻竟何如？”都否定了神物说。

并且，诸多诗人对钱江潮为吴越时伍子胥、文种“神灵”作威的说法，也仅看作一种神话，实际予以否定：

“欲抬白马今无迹，莫信神鱼尚有灵”（明·贝琼）

“吴颠越蹶曾几时，前胥后种谁见之？！”（清·黄景仁）

钱塘江潮除日月引力特别是月对地球的引潮力之一“共性”而外，钱塘江外宽内窄，形成“喇叭口”的独特地形也是个重要原因，也可称是“个性”或“特殊性”。这点，古代诗人中也多少认识到了：

“寻思物理真难判（判断），随月圆亏亦未通”（宋·蔡襄）

“练光一线海门裂，浪花蹴起银山高…”（清·周思兼）

“怒势豪声迸海门，地卷银山万马奔”（宋·米芾）（原指龛山、 赭山的对峙、古时泛称“海门”，）

“吴越山高紫翠重，浙江东下竦双峰”“峰前忽拥东西白，飞舞潮头万玉龙。”（宋·曹勋）

“海门山到富春江，碍石冲沙水几湾。不是此江故盘曲，雪涛何得诧吴蛮。”（宋·方回）

钱塘江潮水浩瀚广大、雄壮多姿，咏钱塘江潮的诗词也视角多面、内容丰富。治塘治潮的大量诗篇，寄托钱塘江两岸人们的愿望，成为钱塘江潮的千载“历史画卷”和“艺术名片”。